S’il s’avère, comme Thomas Hobbes ne cesse de le dire et de le redire, que le temps de la manifestation du Dieu chrétien dans l’histoire, par son Incarnation, est achevé, et ce jusqu’au moment imprévisible de la Seconde venue du Christ, s’il se trouve donc que Dieu n’est plus pour les hommes en acte de manifestation, alors la foi, qui vit dans le monde et non dans le Royaume, ne doit rien attendre de plus de l’avenir que l’institution de ce qui a déjà eu lieu : l’avenir, après Pâques et l’Ascension, n’est plus le domaine de l’inédit ; rien n’adviendra qui ne soit déjà advenu ; seule changera la modalité de ce qui doit advenir : après avoir revêtu le caractère de l’anticipation, il revêtira, à la fin des temps, celui d’une réalisation. C’est très précisément cette situation que Hobbes cherche à penser, en formant l’hypothèse d’une «démessianisation» théologique du temps. Une telle hypothèse apparaîtra - et, de fait, est apparue - comme hautement paradoxale à tous ceux qui savent de quelles relances messianiques l’histoire a pu être l’objet entre les mains de ceux-là mêmes qui se recommandaient des derniers mots de Dieu. Cette hypothèse semble pourtant seule pouvoir rendre raison de la césure qui distingue le temps pré-pascal de l’espérance du temps post-pascal de la mémoire. C’est dans une histoire «démythologisée» que doit s’inscrire le souci de l’avenir que nourrit la mémoire pascale. Or, si seule une raison devenue folle peut nier la réalité de l’avenir, c’est au contraire une preuve de rationalité que de laisser la venue passée de Dieu parmi les hommes désenchanter l’avenir. C’est cette preuve que Hobbes entend avancer, en pensant la façon dont Léviathan, lorsqu’il est chrétien, s’inscrit dans l’histoire du salut du Christianisme.
Introduction
- Dieu corporel, « dieu mortel »
- L'histoire du salut
- Les objets de la philosophie
CHAPITRE I
LE TEMPS DU MARTYRE
§ 1. Les martyrs, les témoins du Christ
Témoigner, mourir. Les « athlètes » de la foi et le « martyre héroïque »
Martyrs et martyrs des martyrs : martyrs du « premier rang » et martyrs du « second rang »
Le fidèle et l'hérétique. Hobbes, Naamân le Syrien et le « Nicodémisme »
§ 2. Le martyre et le mortalisme chrétien
Le châtiment pour hérésie et le rincipe juridique de la proportionnalité des peines
L'immortalité des élus et la « seconde mort » des réprouvés
De la purification par les supplices à l'empire de la loi
§ 3. Le martyre et la vérité
Luc et Jean. Les silences bibliques de Hobbes
Force d'âme, humilité, patience
La vérité en souffrance
CHAPITRE II
« THREE TIMES ». LE CHRIST ET LE TEMPS
§ 1. Le Christ-Rédempteur
Le sacrifice du Christ et la rémission des péchés : la critique de la doctrine de la satisfaction
L'Agneau de Dieu, le bouc sacrifié et le bouc émissaire : Jésus, un « second Moïse » ?
La rédemption et la double nature du Christ
§ 2. Le Christ-Prophète
La reconfiguration de l'office de prêtre
Le ministère de Jésus, la loi juive et la loi de César
L'office de prophète et la double nature du Christ
§ 3. Le Christ-Roi
Un Royaume futur, un Royaume qui ne couvre pas tous les âges
Sous l'autorité du Père
Le Christ de l'Ascension
CHAPITRE III
« IN THIS LIFE » = « IN THE MEAN TIME » : LÉVIATHAN ET L'ART DE (NE PAS) CONVERTIR
§ 1. Léviathan, le salut dans l'histoire ?
Le « salut absolu »
Histoire du salut, histoire civile et histoire ecclésiastique
Le temps intermédiaire, un temps vide ? Léviathan et la démessianisation du temps
§ 2. Léviathan et le chemin de Damas. De la conversion
L'initium salutis, l'oeuvre de Dieu
La contrainte et la loi, la conversion et le conseil
Rois convertis, rois convertisseurs ? Léviathan, le Royaume de la grâce et le Royaume de la gloire
§ 3. « Hostes Dei ». Léviathan et l'athéisme
Un péché d'imprudence ou d'ignorance. L'athée, un insensé
Un crime de lèse-majesté divine. L'athée, un danger public
L'athée, la toute-puissance de Dieu et l'exil
Conclusion
Un temps qui tarde, parce que Dieu le retarde
Révélation, foi et histoire
Hobbes, les « métamorphoses de la Cité de Dieu » et les « Lumières radicales »
Thèse n° 1
Thèse n° 2
Thèse n° 3
Bibliographie
Index nominum
Index des principaux textes bibliques analysés
Table des abréviations
Agrégé et docteur (Prix John Jaffé 2006 de la Chancellerie des Universités de Paris), Dominique Weber est professeur de philosophie en Première Supérieure "Lettres et Sciences sociales" au Lycée Lakanal de Sceaux.